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马来群岛的穆斯林︱9-16世纪:自商路而来的信仰碧落星空聊天室

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发表于 2020-9-16 12:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
刘梓琳
从中世纪开始,“万岛之邦”马来群岛各国(马来西亚、印度尼西亚、新加坡和文莱)在南海、印度洋等跨域海道中饰演着至关告急的脚色,同时,这里也成为各种文化搜集的地方,此中以伊斯兰文化表现得最为突出。
现在的伊斯兰文化的叙事(比方消息报道、局势讨论)出现失衡化的状态,大多数媒体关注的都是可怕主义、原教旨主义等上层构筑类话题,对于民生百态、社会阶层等经济底子根本都缺乏须要的相识和先容;而华人华侨在马来群岛特殊的汗青遭遇,加上华文域外研究恒久单方面鉴戒西欧学术界的履历,也使得海表里中文媒体对于马来群岛存在非常严峻的私见。
有鉴于此,笔者试图通过梳理马来群岛伊斯兰教发展的汗青,思索在严峻失衡的舆论氛围下,怎样以正常的心态对待马来群岛的文化发展。本文是该系列的第一篇,先容伊斯兰文化在马来群岛最初的发展环境。
中介、产业与布道:9-14世纪的马来群岛穆斯林贩子
现今印尼的苏门答腊岛,是当时马来群岛诸国中最为繁盛的室利佛逝王朝(Sri Vijaya)焦点地点。在9世纪的时间,室利佛逝已经成为当时南海的一个告急中转站。热衷海上贸易的穆斯林,天然不会错过到此处做生意、贸易的机会。他们通过帆海,活泼在“香料之路”中,把中东的香料(比方乳香、没药)运送到东方,再运回产自东南亚的香料(比方胡椒、丁香)。因此,他们不可克制地在当地留下一些陈迹,比方沉船和钱币。
根据《马来亚史》记载,当时考古学家在苏门答腊发现一些上有阿拉伯文铭文的金币,对应年代的是执政于9世纪的阿巴斯王朝哈里发穆台瓦基勒(Al-Mutawakkil,822-861,847-861在位)。而到10世纪,室利佛逝王朝中出现一个名为“遐至”/“夏池”的君主,根据学者讨论,此人对应的是“哈吉”(Hajj),即穆斯林朝觐者。
对于此案例,笔者在拙作《多元文化互动中的印尼伊斯兰教本土化》(《中国穆斯林》2020年第2期)中以为此人不愿定是穆斯林,但他大概率与穆斯林有较为密切的打仗。基于跨文化的经济与政治互换,以穆斯林名字为名、实质信奉其他宗教的君主还是有几个案例的:比方阿富汗古尔王朝首创人穆罕默德·苏里(Muhammad ibn Suri,终于1011年),其一生都是佛教徒,但他自己拜领阿巴斯王朝的军职,接纳穆斯林名字,而且让儿孙改宗伊斯兰教;地处今缅甸西部若开的阿拉干妙乌王朝,受孟加拉苏丹影响,历代君主都兼有佛教和伊斯兰教名字,但他们无一破例死后举行佛教的火化仪式,因此得到外号“佛教苏丹”。
穆罕默德·苏尔(白髯毛老者),古尔王朝创建者,阿巴斯王朝的佛教徒军官
从侧面阐明,伊斯兰教固然尚未取代早些传入的佛教、印度教,但已经对马来群岛有肯定水平的影响。今世东南亚学者把1136年吉兰丹苏丹改宗伊斯兰教以及13世纪巴昔苏丹国(Pasai Sultanate)的创建,视为伊斯兰教在东南亚的正式出发点。
从汗青来看,地域内的宗教演变并不是一朝一夕之举,而是在肯定的大众底子上,由下至上渐渐发生的变革。比方真正奠定阿富汗从佛教过渡到伊斯兰教,推动力并不是古尔王朝君主自身的改宗,而是“古拉姆”雇佣兵制度下,通过战功改变阶层的阿富汗平凡大众;而罗马帝国放弃“朱比特多神教”转向基督教,也是由于4世纪以来帝国内部,无论是东方的叙利亚和小亚细亚、还是西方的各“蛮族”(比方哥特),大众大面积改宗基督教,君士坦丁大帝才通过母亲海伦娜的关系,公布基督教为罗马帝国国教。
新柯沙里王朝的寺庙,建于格尔达纳卡拉执政时期
无论是吉兰丹苏丹的改宗,还是巴昔苏丹国的崛起,背后都是马来群岛住民自身自发的选择以促成地域宗教文化的发展。
汗青上马来群岛信奉印度教与佛教,动力也是商贾动员的经济发展。而到了中世纪,随着贸易主力军渐渐酿成穆斯林——以致来自马来群岛传统盟友南印度的商贾主体也酿成穆斯林——马来群岛的都会住民也乐于担当鼓励贸易、理论相对提倡阶层划一的伊斯兰教。
不外,即便苏门答腊和爪哇大众已经出现成规模的穆斯林群体,大多数马来文化圈的君主还是生存过往的宗教信奉,只是出现了不一样的环境:有的生存印度教、佛教信奉的同时开始相识伊斯兰教,有的则在信奉伊斯兰教的同时生存大量印度教的礼俗,尚有的继续维系原有的秩序体系,对峙印度教和佛教信奉。
这种事变在本日看来好像不可思议,但在民族主义崛起之前很长一段时间,这种信奉交错不是奇怪事。比方马来群岛的告急政权新柯沙里王朝(Singhasari)就是兼具大批量穆斯林大众和仍旧活泼的印度教-佛教僧俗贵族群体。
1292年,元朝打击爪哇,新柯沙里王朝处于守势,而此时新柯沙里王格尔达纳卡拉(Kertanegara)的半子拉登·甲亮(Raden Wijaya)同时打败元军和新柯沙里军,创建盛极一时的满者伯夷帝国(Majapahit Empire,1293-1527)。
满者伯夷的崛起属于当时马来群岛“曼陀罗体系”(印度教-佛教体系)末了的光辉期,固然其曾通过名将加查马达(Ghaja Mada)短暂地雄霸南洋,而且创建起浩繁金碧光辉的古刹,留存大量恢弘的宗教镌刻,但随着满者伯夷与巽他之间的战役,以及满者伯夷内部层出不穷的内耗——尤其是印度教和佛教显贵之间的厮杀,满者伯夷现实的影响力仅范围于政治上的霸权。对于不绝发展的穆斯林影响力,满者伯夷已经难以拦截。
加雅特丽(Gayatri Rajapatni,1276-1350)的佛像镌刻。她是拉登·甲亮的妻子,格尔达纳卡拉的独生女
15世纪,对于马来群岛而言,可以说黑白常具有迁移变革性的世纪。在此之前,马来群岛固然已经有不少大众担当伊斯兰教,而且也出现一部门信奉伊斯兰教的王国,但团体而言,马来群岛占据重要职位的秩序体系依然是“曼陀罗体系”。而15世纪即将开始之前,一场满者伯夷发起的入侵,改写整个马来文化圈——从马来亚半岛到马来群岛——相应的汗青誊写,也将整个群岛从原来的“曼陀罗体系”,纳入到伊斯兰文化体系之中。
避难王公、宣慰司与传教士家属:15世纪前半段的群岛穆斯林
1397年是学术界公认室利佛逝王朝闭幕的年份,这一年,室利佛逝家属末了的领地——淡马锡(Temasik,现新加坡),被满者伯夷雄师霸占。淡马锡的一个领主,室利佛逝王族身世的拜里米苏拉(Parameswara,1344-1414)被迫带着部属一起往北避难,以致不吝为此与试图霸占马来亚南部的暹罗开战,终极艰巨地扎根在马六甲。
明朝文献《武备志》里的“淡马锡”(左上角)
5年之后,即1402年,年近花甲的拜里米苏拉在子侄的拥戴下成为马六甲苏丹国第一任苏丹。不外这个时间,拜里米苏拉本人固然拜领了作为穆斯林君王的“苏丹”头衔,而不是过往的“拉者”(Raja,印度文化圈的地方君主头衔),但他还没有正式皈依伊斯兰教——他的名字依然是印度教风格,而他自己的行政体系,在他执政初期也是依照传统的“曼陀罗体系”。
他的运动某种水平上表现了马来亚南部已经扎根的伊斯兰教传统——无论是马六甲的大众,还是支持马六甲经济的贩子,大多数已经从原来的印度教、佛教和巫术信奉变革为伊斯兰教。包罗拜里米苏拉自己的孙子,也担当伊斯兰教的割礼并取名“穆罕默德”——在定都马六甲之前,为了得到富可敌国的南印度穆斯林贩子的支持,拜里米苏拉让自己宗子伊斯坎达尔(Iskandar,约1370-1424)迎娶巴昔公主为妻,之后巴昔公主诞下拜里米苏拉的长孙穆罕默德。
为了赢得更多的交际支持,一方面拜里米苏拉积极与穆斯林打好关系,另一方面,他也寻求其他政权的支持,为室利佛逝王族得到可生存的空间。此时,他最大的两个仇人都是“曼陀罗体系”的大国——暹罗与满者伯夷;而能与他缔盟的,除了以儒家头脑为正统的大明王朝,就剩下苏门答腊和马来亚一圈穆斯林国家,这让拜里米苏拉不得不思索是否应该继续“曼陀罗体系”。
拜里米苏拉画像
为了得到尽大概多的支持,待马六甲苏丹国渐渐稳固,拜里米苏拉选择放弃“曼陀罗体系”,转向别的两种在东南亚尚未扎根的体系——与大明创建朝贡关系以及担认真正的伊斯兰苏丹国体系。
1405年,拜里米苏拉第一次调派使者前往大明,哀求明朝能担当马六甲的朝贡。当时明朝已经开启“郑和下西洋”,郑和舰队在马六甲也确实受到相当多的支持,由此明朝允诺与马六甲苏丹国保持朝贡关系,直到1511年马六甲苏丹国被葡萄牙殒命。
至1412年,拜里米苏拉正式确认马六甲苏丹国的“苏丹国”政治体系,自己也不范围于拜领“苏丹”头衔,还明白国内政治体系不再相沿过往的“曼陀罗体系”。有的学者将其列为“拜里米苏拉正式皈依伊斯兰教”的开端(重要是穆斯林学者),但有的学者则生存观点,以为拜里米苏拉自己没有改宗,改宗是从他宗子伊斯坎达尔这一代开始的(重要是西欧学者和华人学者)。随着两年后拜里米苏拉的去世,马六甲正式定型,成为一个以伊斯兰教为国教的马来大国。
马六甲的崛起无疑触动了满者伯夷在南海的霸权:此时满者伯夷在此前杀死明朝职官,而且对郑和舰队实行过骚扰,与明朝关系非常恶劣,马六甲的发展肯定是明朝乐见的结果。明朝须要有如许一个政权突破满者伯夷的把持,维护自身在南海地域的影响力;与此同时,伊斯坎达尔和其子穆罕默德都黑白常有本领的君主,他们积极维护自身与其他马来苏丹国的交际关系,与南印度穆斯林豪商联姻,扩充国库和军备,同时也打败好几轮满者伯夷与暹罗的打击。因此,马六甲的崛起动员别的一个穆斯林为主的政体短暂崛起,并间接改变爪哇岛的汗青。
1405年,时年45岁的外洋华商施进卿帮忙郑和舰队飞行,期间也到场安定陈祖义的海盗军团,之后施进卿调派半子前往中国拜见皇上。为了夸奖施进卿的“忠义之举”,明成祖永乐天子赐封施进卿为“旧港宣慰司”。
“旧港宣慰司”的创建,是中国汗青上为数不多朝廷对华人穆斯林直接赐封爵位,也是中国汗青上为数不多在外洋的“飞地”管辖。
旧港,一作巨港,位于本日苏门答腊岛南部的巴邻旁(Palembang),在当时是贩子搜集的地域。施进卿本人原籍广东,此前恒久住在占婆,信奉伊斯兰教。关于施进卿的身世,有一说他自己是回回人,另一说则以为他本是汉人,家属在占婆首府占城居住期间受占城穆斯林贩子影响而皈依伊斯兰教。
根据随郑和下西洋的穆斯林职官马欢记载,当时在马来群岛的华人,以爪哇岛为例,大多已经担当伊斯兰教。连合元末明初泉州等东南沿海大港口遭“兵焚”等灾难,大批“蕃客”后代为保持原有文化、沿海住民为更好生存,被迫远走他乡等因素,有大概这批华人是明初移居南洋的闽粤移民。在这些外洋华人中,施进卿相对是个破例,由于他并不是一开始就在中国生存,而是身世占城的华裔。
因此,在施进卿受封的1405年,到施进卿次女施二姐1440年被满者伯夷打败后移居爪哇,这35年间“旧港宣慰司”成为一个非常告急的政权。固然现实上这个“宣慰司”是以公议为实行决定的“共和”政体,且以明朝为宗主国,但由于当时间短,三任宣慰司都是施进卿家属之人,因此有人把这个“宣慰司”视为施进卿家属的“小王国”。
在施进卿家属执政期间,华人穆斯林得以有短暂的发展期,从而衍生出四个比力活泼的家属:彭、颜、施、陈。他们利用兼容的文化身份——华人与穆斯林,恒久帮忙明朝与马来群岛诸苏丹国之间的接洽,从而让苏门答腊成为一个告急的海贸枢纽,使得穆斯林文化在经济发展中得以进一步的强盛、发展。固然满者伯夷之后的入侵使得“旧港宣慰司”成为汗青,施进卿家属也随着移居到爪哇岛而渐渐消弭,但华人穆斯林的移居,渐渐形成别的一个不可小视的群体,进而推动满者伯夷的转型。
这些人被称为“华人苏菲”(Chinese Sunan of Java),Sunan一词,既有苏菲教士之意,也有传教士之称。在15世纪,比力着名的华人穆斯林传教士有祖籍泉州的陈金汉(即印尼已故总统瓦希德之先人),有祖籍云南的彭德庆、彭瑞和祖孙,此中彭瑞和本人接纳马来化穆斯林名字——拉登·拉赫曼(Raden Rahmat,“拉登”是马来式印度文化头衔),从而奠定早期华人移民本土化的底子。
彭瑞和本人大概没有亲生后代,他在暮年的时间收养一个身世较显赫的年轻人作为养子,此人就是满者伯夷的封臣,出生于1455年的拉登·巴达(Raden Pateh)。根据史料记载,他随华人生母姓,有中文名字,名曰“陈文”(Jin Bun)。早期有人译作“靳文”,但由于此拼写是基于闽南语发音,且早期南下华裔险些没有姓“靳”,华裔陈姓是望族且转写“Jin”,故廖大珂传授确定拉登·巴达为“陈文”。
拉登·巴达(陈文)画像
彭瑞和自己大概也没有想到,这个身世颇具传奇色彩的养子,日后彻底改写马来群岛的汗青,在相对清静的环境中实现爪哇的信奉演变。
华裔开国君主:连续的皇冠,改写的教门
从多方面史料来看,拉登·巴达就是陈文,他是兼具华人文化认同和满者伯夷法统的穆斯林领主。陈文在世的时间,多次夸大他母亲是华人穆斯林,与施进卿家属有亲戚关系。与此同时,拉登·巴达还以为自己继续满者伯夷的血统,来由是自己的生父为满者伯夷王巴拉·维查亚(Bra Vijaya)。
此说法在汗青学界有争议,印尼学者(比方赛努西·巴尼)和其他外洋学者倾向于以为拉登·巴达很大概是巴拉维查亚的私生子或庶子,而华人学者倾向于以为拉登·巴达的生父不明,有大概是平凡爪哇人,而他为了日后君临爪哇渲染自己的满者伯夷王族身世。
但无论是哪一种观点,学者们同等以为拉登·巴达确着实母系方面继续了华人血统和伊斯兰教信奉。在1470年前后,年轻的拉登·巴达就受封爪哇岛北部的淡目(Demak),成为满者伯夷附庸的淡目太守。
此时满者伯夷固然有过霸占“旧港宣慰司”,把大量华人等苏门答腊南部各族群的穆斯林迁移到爪哇的履历,但此时已经是“强弩之末”的态势,大批贵族离心离德,东部的龙目、巴厘和西部的巽他都已经离开满者伯夷的统治。满者伯夷麾下的诸侯,此时绝大多数已经是穆斯林占主体的,部门满者伯夷王族自己已经连合伊斯兰教和印度教,形成独特的“科佳温”信奉(Kejawen)体系。
在这个底子上,拉登·巴达不绝强盛自己的权势,从而渐渐从平凡的“太守”到最大的诸侯,再到有权掌控国家最高权利的“执权官”(即“沙班达尔”,Shahbandar),成为爪哇岛最有权势的诸侯王。终极满者伯夷王自己反而臣服拉登·巴达,国运逾半个世纪的淡目苏丹国(Demak Sultanate,1478-1554)也由此创建。
固然拉登·巴达取代满者伯夷的权势并创建伊斯兰教为国教,陆一连续有不少印度教信奉者为了不改宗移居龙目和巴厘等地,但拉登·巴达非常清晰他现在的处境非常尴尬,尤其是他暮年的时间。
他对于满者伯夷旧部的统治,没有太多血腥的征服,这客观上不会给自己以及自己背后的权势——伊斯兰传教士,在民间造成太多贫苦。但另一方面,随着自己几个儿子一连无嗣而终,女儿也早已外嫁,他自己的家属风雨飘摇。印度教贵族的反扑倒是不大概,由于即便是满者伯夷王族,在当时为数不少已经担当伊斯兰教。但四周的马来苏丹们却不绝虎视眈眈他的宝座,尤其是他的半子和外孙们。终极,拉登·巴达采取一种折中的方式,来维系满者伯夷的遗产:
拉登·巴达规定只有与满者伯夷王族有血缘关系的穆斯林领主,才华继续他的王位并接过“满者伯夷皇冠”——如许他的继续人才华在名义上接办满者伯夷打下的群岛统治权。
同时,在表明伊斯兰教义方面,拉登·巴达连续华人传教士的倾向,他规定表明方法以逊尼派四大学派中最为松动的一支,哈乃斐学派(Hanafi Scholar),来作为教法表明底子。
19世纪拍摄的淡目清真寺,建于拉登·巴达统治时期
拉登·巴达的思量基于如许一点:爪哇和马来群岛其他地域一样,固然伊斯兰教已经扎根几百年,但当地的传统信奉(包罗“科佳温”信奉模式)和印度教-佛教体系依然存在非常大的影响。满者伯夷王朝固然日落西山,但名义上的威严仍在:拉登·巴达没有对满者伯夷王族赶尽扑灭,贵族权势依然非常大。更况且拉登·巴达自己的母族是华人,华人穆斯林传统就是按照哈乃斐学派解读经训。
因此,在中东后代哈德拉米人(Hadhrami,在印度洋-南海沿岸做生意、与当地人通婚但又生存自己文化传承的也门南部阿拉伯客商后代)大规模到来之前,哈乃斐学派不绝是马来群岛穆斯林的主导学派,穆斯林与其他宗派之间的关系也相对良好——固然关系开始真正出现缝隙也不是由于哈德拉米人带来解读风格相对守旧且审慎的沙斐仪学派(Shafi’iyah Scholar),而是大帆海期间的殖民主义扩张。
危急前夜:15-16世纪的迁移变革
1511年,拉登·巴达56岁。渐渐步入老年的他,正愁自己没有符合的继续人——他全部的儿子都已经去世,没有男系孙子。而另一件事变动让他心烦:葡萄牙的冒险者在马六甲的打击中取得上风,这意味着,马来群岛的穆斯林领主们有了一个秘密且强盛的异教徒仇人。而且,一部门不满他统治的满者伯夷贵族、以致不乏已经改宗伊斯兰教的贵族好像在利用拉登·巴达诸子英年早逝这个机会,拉拢新的入侵者,从而减弱他的权利。对于旧期间的君主而言,没有男性子孙是国家危急的前夜。
7年后,拉登·巴达与世长辞,享年63岁。他临终的时间,不得不把贵族中最具有威望的尤努斯(Pati-Unus)叫到跟前,安排后事并让他领导淡目苏丹国。尤努斯是他的妹夫,血缘上也与满者伯夷帝国有关。此时的淡目看似如日方升,大有君临群岛的威势,但内部的反面以及渐渐发展的殖民者,这两种环境对他们而言无疑是悬在头上的“蛇纹剑”(Kirs)。而此时的马来穆斯林诸邦的盟友,远在东亚的大明,由于东部沿海层出不穷的倭乱被迫再次实行“禁海”政策。曾经是马来群岛穆斯林君主两巨头之一的马六甲苏丹国,就是跟大明求救无果,终极在殖民者的打击中分崩离析。
1518年,尤努斯戴着妻舅给他的“满者伯夷皇冠”,警惕翼翼地登上宝座。他年事已高,未曾与妻子生养儿女。满庭文武都猜疑他有没有大概让淡目渡过难关。但就在短短的三年时间,尤努斯乐成击退葡萄牙殖民者对爪哇的打击,临时稳固爪哇岛的民气。
1521年,尤努斯去世。这次继位的是拉登·巴达的外甥特林加纳(Raja Trenggana,1483-1546)。特林加纳于1527年找到满者伯夷傀儡王与葡萄牙之间的信件,派兵进驻满者伯夷都城达哈(Daha),公布废黜满者伯夷王帕拉卜·乌达拉(Prabu Udara),自此完全创建伊斯兰教苏丹国体系在整个马来群岛的主导秩序。但随着1546年特林加纳在安定东部地域的内乱?中遇刺,他的儿子一年后也猝死,淡目苏丹国就此宣告闭幕。
特林加纳苏丹的绘像
从欧洲来的殖民者,随着亚洲航路和东方两大殖民地(印度果阿和马六甲)的买通,陆一连续增长起来。他们拥有着最狂热的产业寻求和粉碎力强劲的热武器,即便汗青上乐成打退中南半岛之虎暹罗王国的马六甲苏丹国,也败在这些信奉基督的新对手之手。
固然有关葡萄牙驻马六甲官员贪污腐败的传言陆一连续传到马来群岛各苏丹耳中,但苏丹们明白,与其对抗这些很大概只是为了产业的冒险者,倒不如想办法利用淡目苏丹王族的绝嗣危急、爪哇岛东部层出不穷的满者伯夷残余权势暴动等变乱,从中霸占群岛主导权,成为马来文化圈穆斯林的共主。
苏门答腊的亚齐苏丹国(Aceh Sultanate)和加里曼丹岛的文莱苏丹国(Negara Brunei),斯雅家属(Syah,占婆王朝遗族,亚齐苏丹国王族)和博尔吉亚家属(Bolkiah,文莱苏丹王族)都想成为一统南洋的王者,他们利用这两个地方内部的纷争发动一系列的战役。
很快,马来群岛各苏丹国都陷入战役中,固然亚齐短暂打败柔佛苏丹并在班达亚齐将苏丹斩首,但亚齐和文莱不但仅没有实现穆罕默德沙(即拜里米苏拉之孙,马六甲苏丹国第三任苏丹)和拉登·巴达的古迹,反而由于恒久的战事,极大加剧两个苏丹国自身斲丧。
随着17世纪荷兰殖民者的到来,葡萄牙原有的海洋霸权一家独大局面被突破,马来群岛各族群的噩梦也即将到临。
责任编辑:钟源
校对:刘威

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